الدرس 105: باب الفوات والإحصار

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

هذا الباب يتضمن مسألتين

المسألة الأولى الفوات

المسألة الثانية الإحصار

أما الفوات فهو مصدر يفوت فوتاً وفواتاً ومعناه أن يسبق فلا يدرك يقال فاتني الشيء أي سبقني فلم أدركه فالفوات سبق لا يدرك

أما الإحصار فهو من حصره إذا منعه فالإحصار بمعنى المنع أي أن يحصل للإنسان مانع يمنعه من إتمام النسك

فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج وإذا فاته الحج ينظر إن كان الإنسان قد اشترط عند إحرامه أن محله حيث حبس فإنه يحل ولا شيء عليه يخلع ثياب الإحرام ويلبس ثيابه ويرجع إلى أهله لأنه قال إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهذا حابس

ولا يشترط إلا إذا كان يخاف من عدم إتمام النسك

وإذا فاته الوقوف وطلع الفجر قبل أن يصل إلى عرفه تحلل بعمرة فطاف وسعى وحلق أو قصر

إذا كان الحج الفائت واجباً بأصل الشرع أو واجباً بالنذر فإنه يلزمه القضاء ولو اشترط لأنه قد وجب عليه قبل أن يشرع فيه وإن كان الفائت تطوعاً فرواية عن الإمام أحمد لا يجب القضاء وبه قال عطاء والذين قالوا بعدم وجوب القضاء استدلوا بحديث ابن عباس مرفوعاً " الحج مرة فمن زاد فتطوع " أخرجه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ولو وجب القضاء لكان الواجب أكثر من مرة

ويقول ابن عباس إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ فأما من حبسه عذراً أو غير ذلك فإنه يحل ولا يرجع

أخرج البخاري معلقاً بصيغة الجزم في المحصر باب من قال ليس على المحصر بدل وبالقياس على المحصر وقد قال شيخ الإسلام كما في الاختيارات ص 120 والمحصر يلزمه دم في أصح الروايتين ولا يلزمه قضاء إن كان تطوعاً وهو إحدى الروايتين

مسألة: إذا أخطأ الناس في يوم الوقوف بأن وقفوا ثم ثبت ثبوتاً شرعياً أن وقوفهم كان في غير يوم عرفه فحجهم صحيح لأن الهلال اسم لما اشتهر عند الناس ولأنهم فعلوا ما أمروا به ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " أخرجه مسلم فهؤلاء غم عليهم في هذه الحجة فيلزمهم أن يتموا ذا القعدة ثلاثين يوماً ومن فعل ما أمر به على وجه أمر به لا يلزمه القضاء

مسألة إن وقف يسير منهم فاخطؤا فإن حجهم غير صحيح لأن الواجب عليهم الرجوع إلى ما عليه الجماعة

ومن صده عدو عن البيت أي منع عن وصوله إلى البيت سواء في عمرة أو في حج فإنه لا يهدي أي لا يذبح الهدي ثم يحل لقول الله تبارك وتعالى " وأتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الهدي " سورة البقرة آية 196

أي فعليكم ما استيسر من الهدي ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في الحديبية أن ينحروا ويحلوا وأهدى ثم حل " أخرجه البخاري

ومن لم يجد الهدي لا شيء عليه والأصل براءة الذمة

ولا يمكن القياس على هدي التمتع لأن ظاهر حال الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم 1400 نفر أن فيهم فقراء ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم من لم يجد الهدي فليصم عشرة أيام

ولأن الهدي الواجب في التمتع هدي شكران الجمع بين النسكين وهذا عكسه لذا لا يصح القياس ونقول من لم يجد هدياً إذا أحصر فإنه يحل ولا شيء عليه

مسألة من حبس بغير حق فهو كمن حصر بعدو

مسألة إن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا شيء عليه

مسألة إذا أحصر بغير عدو كان كما لو أحصر بعدو لعموم قول الله تعالى " وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

انتهى موضوع الحج والعمرة ونختم ببعض المسائل التي عرضت على اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز رحمه الله

ليس على المعتمر طواف وداع وإن طاف فهو خير

زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم سنة لعموم أدلة الحث على زيارة القبور لكن دون شد الرحال إلى ذلك فيزوره من كان في المدينة أو ضواحيها ممن لا يعد انتقاله إلى المدينة سفراً أما السفر إلى المدينة لزيارة قبره فلا يجوز لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك

الصعود إلى الغار في جبل النور ليس من شعائر الحج ولا من سنن الإسلام بل إنه بدعة وذريعة من ذرائع الشرك بالله وعليه ينبغي أن يمنع الناس من الصعود له

التلبية الجماعية للحاج حيث أحدهم يلبي والآخرين يتبعونه لا يجوز ذلك لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين رضوان الله عليهم بل هو بدعة

لا حرج على الجندي في الدفاع المدني أن يحج في لباسه العسكري لأن الجهة المختصة لا تسمح بلباس الإحرام وعليه بسبب ذلك الكفارة وهي إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمراً أو أرز أو غيرها من قوت البلد أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة عن لبس المخيط وعليه مثل ذلك عن تغطية الرأس

على من ترك واجباً من واجبات الحج دم يجزئ أضحية يذبحه ويفرقه في الحرم على الفقراء ولا يأكل منه فإن كان لا يستطيع فإنه يصوم عشرة أيام عن كل واجب من واجبات الإحرام يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله أما الذبح فلا يجزئ تأخيره إلى أن يرجع إلى بلده

لم يرد نص في تحديد فترة بين العمرة والتي تليها

الواجب أن يعم الرأس بالتقصير أو الحلق

تقديم السعي على الطواف في العمرة أو الحج لا حرج في ذلك وليس عليه إعادة السعي لما روى أبو داود في سننه بإسناد صحيح إلى أسامة بن شٌريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجاً فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئاً وأخرت شيئاً فكان يقول لا حرج لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك . أخرجه أبو داود والدار قطني والطبراني في الكبير والبيهقي

الصحيح من قولي العلماء أن العمرة واجبة لقوله تعالى " وأتموا الحج والعمرة لله " سورة البقرة آية 196

يجوز بيع المساويك في مكة ولا يؤثر ذلك في حجك ولو قصدت بيعها لعموم قوله تعالى " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " سورة البقرة آية 198

لا يجوز لمن حج البيت الحرام أن يسافر حتى ينهي أعمال الحج ومناسكه ومنها طواف الوداع

تعفى المرأة عن طواف الوداع إذا كانت حائضاً وقت خروجها من مكة المكرمة ومثلها النفساء لقول ابن عباس رضي الله عنهما "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض " متفق على صحته

إذا كنت لا تستطيع الرمي بنفسك ووكلت من هو أقدر منك من الحجاج في الرمي فلا بأس ورميه عنك صحيح

رميك عن زوجتك في اليوم الثاني عشر صحيح ولا شيء عليها بسبب شدة الزحام في يوم النفر الأول

أخذ الحجارة في رمي الجمرات من داخل الحوض والرمي بها لا يجزئ لأنها مستعملة وما دام المأخوذ حجر واحد فقط فنرجو ألا حرج عليك فيما مضى

رميك للجمرة الصغرى بعد العصر ثم تأخير رمي الجمرة الوسطى والكبرى إلى بعد صلاة العشاء لا حرج عليك في ذلك بسبب الزحام والرمي صحيح

ليست العزيزية من منى بل يفصل بينها وبين منى جبل

يحد منى من جهة مكة جمرة العقبة ومن الجهة الشرقية وادي محسر

ومن لم يجد مكاناً في منى وهو حاج ونزل أيام منى خارج منى لكنه يبيت في الليل في منى ثم يخرج إلى منزله بعد طلوع الفجر فلا بأس عليه ولو بات في منزله فلا حرج عليه إذا لم يتيسر له النزول في منى

السعي بين الصفا والمروة بدون طهارة صحيح

إذا عجزت عن السعي ماشياً وشق عليك مشقة خارجة عن المعتاد جاز لك ركوب العربة وجاز لك التوكيل في الرمي

سعيك آخر أيام التشريق أو بعد أيام التشريق صحيح ولا حرج عليك في تأخيره لأنه ليس من شروط صحته أن يكون متصلاً بالطواف لكن من الكمال أن يكون بعد الطواف متصلاً به تاسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم

من أتى أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم مات قبل ذلك لا يطاف عنه استناداً إلى من وقصته راحلته فمات فلم يأمر بالطواف عنه

يبدأ طواف الإفاضة بعد منتصف الليل من ليلة النحر للضعفة ومن في حكمهم وليس لنهايته وقت محدد لكن الأولى المبادرة

يسن الإضطباع في الأشواط كلها في طواف القدوم خاصة

كما يشرع الرمل في الأشواط الثلاثة الأول من طواف القدوم للحج والمعتمر

يوم الحج الأكبر هو يوم النحر قال تعالى " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر

لا يجوز للمرأة المحرمة بحج أو عمرة أن تنتقب بأن تلبس نقاباً على وجهها وهو البرقع وإذا لبسته جهلاً فلا شيء عليها لأنها معذورة بالجهل ولا شيء عليها أيضاً في تسريح ومشط شعر رأسها إذا كان بغير الطيب

لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" وهو الذي يكون في اليدين

لا يجوز للمحرم التطيب بعد الإحرام سواء كان رجلاً أو امرأة

يجوز للمرأة أن تحرم وبيدها أسورة ذهب أو خواتم ونحو ذلك ويشرع لها ستر ذلك عن الرجال غير المحارم خشية الفتنة بها

إذا أراد مريد النسك للعمرة أو الحج التطيب عند الإحرام قبل التلبية بالحج أو العمرة فله ذلك والأولى أن يكون بعد الإغتسال لفعل عائشة رضي الله عنها مع الرسول صلى الله عليه وسلم

إذا أنشأة العمرة من جدة فأحرم من جدة وإذا نويتها وأنت في القنفدة فإنك تحرم من ميقات أهل اليمن وليس لك أن تقصر الصلاة وأنت في بلدك لأنها وطنك

لا يجوز لك أن تسافر عن المكان الذي وكل إليك العمل فيه لحج أو عمرة أو غيرهما إلا بإذن مرجعك وأنت معذور في تأخير ذلك حتى تجد الفرصة

يشرع للقوم إذا كانوا ثلاثة فأكثر في سفر أن يأمرو أحدهم ففي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمر أحدهم " أخرجه أبو داود وبذلك يكون أمرهم جميعاً

إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوب الحج وجب أن يحج عنه من ماله الذي خلفه سواء أوصى بذلك أم لم يوص

إذا حجت المرأة من غير محرم مع رفقة صالحة من النساء حجة الفريضة فحجها صحيح تسقط به فريضة الحج عنها لكنها آثمة في سفرها من غير محرم وعليها التوبة إلى الله والاستغفار

إذا كانت الأم لم تحج الفريضة وعاجزة عن السفر وجب على ولدها أن يحج عنها إذا استطاع ذلك وكان قد حج عن نفسه بدليل المرأة من خثعم قال صلى الله عليه وسلم حج عنه

وبالله التوفيق

وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

1434-7 -28