الدرس 289 أهمية عيد الأضحى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن الدين الذي شرع لنا العيد لم يجعل منه مناسبة يتحلل فيها المؤمن من قيود العبادة فالمؤمن عبد الله في جميع ظروفه وسائر أحواله والدين لا يريد للعبد أن يفقد الصلة بربه لحظة من ليل أو نهار وإنما تجري الأمور في تصور الدين على أن الحياة رحلة يضع المؤمن بعد كل مرحلة من مراحلها رحاله ريثما يلتقط أنفاسه ويهدئ أعصابه المشدودة ثم هو يسـتأنف بعد راحته القصيرة مرحلة أخرى من مراحل الجهاد الروحي والحياة الخاشعة النقية من أجل هذا حفل العيد في نظر الدين بالكثير من الوصايا والشعائر والمناسك التي تجعل له رسالة اجتماعية إلى جانب أنه مناسبة إسعاد وبهجة لأبناء الأمة الإسلامية على اختلاف الأعمار والمستويات وقد ربط الدين العيد بقيمة من القيم الاجتماعية هي التضحية والتضحية في أبسط معانيها تنازل الفرد عما يملك مما لا يحتاج إليه لمن لا يملك شيئاً وهو في حاجة إليه ولكنها في ثوبها الإسلامي المنشود تعني أن يذبح القادر أضحية يوزع منها قدراً على الفقراء ويهدي قدراً لذوي الأرحام والأصدقاء ويوسع على عياله يطعمهم ويدخر إذا شاء فالعلاقات الاجتماعية في يوم العيد كما يريد لها الدين علاقات ود وعطاء وحب وصفاء علاقات سخاء نفسي ومادي يتمثل في توزيع قدر محدد من الأضحية على الأحباب من الفقراء والأقرباء وعلاقات رضا نفسي ومادي لدى أولئك الآخذين وتلك حالة من التواصل الاجتماعي المحمود تضفي على العيد معنى اجتماعياً وتمنحه طاقة من الحيوية مصدرها التضحية الكريمة في يوم شاء الله له أن يكون كريماً فالأضاحي شعيرة من شعائر الله بالنسبة إلى الحجيج في مكة وغير الحجيج في سائر البلاد يتقرب بها المضحون إلى الله متى قدروا عليها إلى جانب ما يصيبهم بفضلها من خير حين تتقارب قلوب الفقراء والأغنياء وحين تنتفي من المجتمع صورة العوز والفاقة فيشبع من لم يكن يشبع كما تختفي تبعاً لذلك صورة الحقد الاجتماعي الذي يتجلي في أبشع صوره عندما يحس المحتاج أن القادر لم يبال به ولم يلتفت إلى حاجته فشبع وتركه بائساً وتلك هي اللحمة التي عبر عنها الله سبحانه بقوله "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم" فاللحوم والدماء تنالكم أنتم وتتعاطونها فيما بينكم أما ما ينتج عن هذه التضحية فإن أعظم ما فيه صلة العبد بربه والتقوى التي تشع من تصرفه على نحو يرضي الله سبحانه فالعطاء من الجانب المادي دون مقابل ولكنه في ضوء الإيمان بالجزاء الأخروي تقابله سعادة النفس بالتعامل مع الله وأي سعادة تعدل إحساس المرء بالأمن يتخلل أعماق قلبه فينطلق لسانه مكبراً شاكراً لله أن هداه إلى معرفته وأفاض عليه نعمته وسخر له ما في البر والبحر جميعاً منه "كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين" والمسلم يحاول أن يدنوا بسلوكه من المستوى الذي تحقق للحجيج فإذا تذكر ما هم عليه من طهارة وعفاف وتنزه عن الاسفاف وتشاغلوا بالذكر والتقرب حاول أن يتأسى بحالهم وعمل على تنقية سلوكه من العادات والأحوال السيئة وربما كان أبسط أداب الحجيج ما فرضه الله سبحانه عليهم من أنه "فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ " (البقرة 197) فالمسلم الحق يجد نفسه مندوباً إلى أن يلتزم بهذا الأدب الإلهي الذي يتقيد به الحجيج غير أن هنالك معنى آخر أشمل من ذلك وأكمل هو إحساس المؤمن بالصفاء الداخلي الذي يسقط الأحقاد ويتناسى ألوان التنازع والتخاصم على شئون الحياة وأنسب وقت لتصفية هذه التركة الدنيوية الثقيلة هو العيد فجدير بمن أقبل على الله ونفذ أمره في التضحية التي حتمت عليه من قبل أن يخاصم فلاناً أو أن يبغض فلاناً فالمال أهون ما يضحي به الإنسان غير أن التضحية بالأهواء وبالنوازع هي أعسر شيء يتكلفه المسلم في العيد ولكنه ليس عسيراً على من يسره الله عليه والمهم أن هذا الاستعداد للتضحية بالخصومات يجد في مناسبة العيد موسماً من مواسم التآلف فالخصوم في العيد متحابون والأباعد متقاربون وعواطف الخير تقود الناس إلى حيث يكون اجتماعهم وتعاونهم على البر والتقوى حتى تكتمل في العيد تلك الصورة المثالية التي عبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فيما حدث به النعمان بن بشير "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"

أعزائي إن واجبكم نحو أبنائكم هو واجبكم نحو أنفسكم وإهمالكم لهم إهمال لأنفسكم التي دعاكم الله ورسوله إلى العناية بها في قوله سبحانه "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا " (الشمس 7-10 )فلا تتركوا أبنائكم في الشوارع كالسوائم الضالة ولكن إصحبوهم إلى المساجد ليرفعوا أصواتهم بالتكبير واصحبوهم في توزيع لحوم الأضاحي ليتدربوا على الإحسان العملي

اللهم تقبل من المضحين أضاحيهم

وبالله التوفيق

1435-5-3 هـ