تفسير سورة يوسف

{قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) }.

قوله:(قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ) أراد به في النوم يقول: لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما، ( إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ ) في اليقظة. ( قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ) قبل أن يصل إليكما، (ذَلِكُمَا) العلم، (مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) إني اجتنبت ملة الكافرين بالله واليوم الآخر، وتكرار قوله: (هُمْ) على التأكيد.

{وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (38)}

قوله:(وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) أظهر أنه من ولد الأنبياء (مَا كَانَ لَنَا) لا يجوز في حقنا، (أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ) معناه: أن الله قد عصمنا من الشرك، (ذَلِكَ) التوحيد والعلم، (مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ) مما تفضل الله به علينا وعلى الناس ، (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ). يجحدون نعمة الله بإرسال الرسل إليهم.

{ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ( 39 ) }.

قوله: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ) جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه، كما يقال لسكان الجنة: أصحاب الجنة، ولسكان النار: أصحاب النار، ( أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ ) أي: آلهة شتَّى، هذا من ذهب، وهذا من فضة، وهذا من حديد، وهذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى، متباينون لا تضر ولا تنفع، (خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ) الذي لا ثاني له. (الْقَهَّارُ): الغالب على الكل. ثم بيَّن عجز الأصنام فقال:

{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40)}

قوله:(مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ ) أي: من دون الله، وإنما ذُكر بلفظ الجمع وقد ابتدأ الخطاب للاثنين لأنه أراد جميعَ أهل السجن، وكل من هو على مثل حالهما من أهل الشرك، (إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا) آلهة وأربابا خالية عن المعنى لا حقيقة لتلك الأسماء، (أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنـزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ) حجة وبرهان، (إِنِ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ) ما القضاء والأمر والنهي إلا لله وحده لا شريك له، (أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) أي لا تخضعوا لغيره (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) المستقيم الذي لا عوج فيه، (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )يجهلون ذلك فلا يعلمون حقيقته ، ثم فسَّر رؤياهما فقال:

{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)}.

قوله: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا) وهو الذي رأى أنه يعصر خمرا ،لكنه لم يعينه لئلا يحزن ذاك، ولهذا أبهمه في قوله: (فَيَسْقِي رَبَّهُ) يعني الملك (خَمْرًا) (وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ).وهو الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا (قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ) ، أي: فُرغ من الأمر الذي عنه تسألان.

{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) .}

قوله:(وَقَال) يعني: يوسف عند ذلك، (لِلَّذِي ظَنَّ) علم ( أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا ) وهو الساقي، (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) يعني: سيدك الملك، وقل له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما طال حبسه.

(فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك، تقديره: فأنساه الشيطان ذكره لربه.

(فَلَبِث) فمكث، (فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) البضع في هذه الآية سبع سنين.

{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ( 43 )}

قوله: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ} أي رأيت في منامي سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات ، ورأيت { سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ} {يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} يا أيها السادة والكبراء أخبروني عن هذه الرؤيا إن كنتم للرؤيا تفسرون، وقد كانت هذه الرؤيا مقدرة من الله تعالى كي يخرج يوسف من سجنه معززا مكرما ، وقد عجز الكهنة، وكبراء دولته بعد أن جمعهم، عن تفسير هذه الرؤيا.

{قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ (44)} .

قوله: (قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ) أخلاط أحلام، واحدها ضغث، ، والأحلام جمع الحُلْم. (وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأحْلامِ بِعَالِمِينَ) وما نحن بتفسير الأحلام بعارفين.

{ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ( 45 ) }

قوله:(وَقَالَ الَّذِي نَجَا) من القتل، (مِنْهُمَا) من الفتيين وهو الساقي، ( وَادَّكَرَ ) أي: تذكر قول يوسف اذكرني عندَ ربّك، (بَعْدَ أُمَّةٍ) بعد حين وهو سبع سنين. ( أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ) أنا أخبركم بتفسير هذه الرؤيا، (فَأَرْسِلُونِ) فابعثوني إلى يوسف لآتيكم بتفسيرها

{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ(46)}

قوله: (يُوسُف) يعني: يا يوسف، (أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) والصديق الكثير الصدق، (أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ) فإن الملك رأى هذه الرؤيا، (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ) الملك وملأه، (لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ) تأويل الرؤيا. ويعلمون منـزلتك في العلم.

{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلا قَلِيلا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلا قَلِيلا مِمَّا تُحْصِنُونَ ( 48 ) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ( 49 )} .

قوله: (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا) هذا خبر بمعنى الأمر، يعني: ازرعُوا سبعَ سنين متتالية جادين؛ ليكثر العطاء. (فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ)فما حصدتم منه في كل مرة فادخروه واتركوه في سنبله ليتم حفظه من التسوس (إِلا قَلِيلا مِمَّا تَأْكُلُونَ) إلا المقدار الذي تأكلونه وليكن قليلا؛ لتنتفعوا في السبع الشدائد .

(ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ) سمى السنين المجدبة شدادا لشدّتها على الناس، (يَأْكُلْنَ) أي: يفنين ويُهلكن، (مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) أي: يؤكل فيهن ما أعددتم لهن من الطعام، أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع ( إِلا قَلِيلا مِمَّا تُحْصِنُونَ) تُحْرِزُونَ وتدَّخرون للبذر. (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ ) أي: يُمْطرون، من الغيث: وهو المطر. (وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) معناه: يعصرالناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه، وأراد به كثرة الثمار.

{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50)}.

قوله: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ) وذلك أن الساقي لما رجع إلى الملك وأخبره بما أفتاه يوسف من تأويل رؤياه، وعرف الملك أن الذي قاله كائن، قال: ائتوني به. ( فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ ) وقال له: أجب الملك، أبى أن يخرج مع الرسول حتى تظهر براءته ثم (قَالَ) للرسول: ( ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ) يعني: سيدك الملك، ( فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ) ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما. قال النبي صلى الله عليه وسلم: « لو لَبِثْتُ في السِّجْنِ طُولَ ما لَبِثَ يُوسُفُ، لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ » (صحيح البخاري). (إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) أي: إن الله بصنيعهن عالم، وإنما أراد يوسف بذكرهن بعد طول المدة حتى لا ينظر إليه الملك بعين التهمة، ويصير إليه بعد زوال الشك عن أمره، فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته، فدعا الملكُ النسوةَ وامرأة العزيز.

{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 53 ) }

قوله: (قَالَ) الملك للنسوة اللاتي حززن أيديهنَّ عند امرأة العزيز (مَا خَطْبُكُنَّ) ما شأنكن وأمركن، (إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) يوم الضيافة . (قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) معاذ لله، (مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) خيانة. (قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ) ظهر وتبين. (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ) في قوله: هي راودتني عن نفسي، (ذَلِك) القول الذي قلته في تنزيه يوسف والإقرار على نفسي (لِيَعْلَم) زوجي(أَنِّي لَمْ أَخُنْه بِالْغَيْبِ )،بالكذب عليه، ولم تقع مني الفاحشة (وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ) وأن الله لا يوفق أهل الخيانة. (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي) من الخطأ والزلل فأزكيها، (إِنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ) بالمعصية (إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي) أي: إلا من رحم ربي فعصمه، (إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ) غفورلذنوب من تاب من عباده، رحيم بهم.

{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54)}.

قوله: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي) يقول الملك حين تحقق براءة يوسف عليه السلام ونزاهة عرضه مما نسب إليه - : {ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} أي: أجعله من خاصتي وأهل مشورتي، (فَلَمَّا كَلَّمَهُ) عرفَ خلقَه ورجاحةَ عقله، وفضلَه، وحسنَ منطقه (قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) عظيم المكانة، ومؤتمن.

{قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)}.

قوله: (قَالَ)أي: يوسف عليه السلام، (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأرْضِ) الخزائن: جمع خزانة، وأراد خزائن الطعام والأموال، والأرض: أرض مصر. (إِنِّي حَفِيظٌ)أي: إني خازن أمين( عَلِيمٌ)، ذو علم وبصيرة لما أتولاه، .

{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( 56 ) وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57)}

قوله: (وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرْضِ) وكما أنعم الله على يوسف بالخلاص من السجن وإظهار براءته مما اتهم به مكَّن له في أرض مصر، ( يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ) أي: يتخذ منها منزلا حيث يشاء . (نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ) من عبادنا المتقين ، (وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ) ولا نضيع أجر من أحسن شيئا من العمل الصالح. (وَلأجْرُ الآخِرَةِ) ثواب الآخرة، (خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا ) أعظم من ثواب الدنيا لأهل الإيمان،(وَكَانُوا يَتَّقُونَ) يخافون عقاب الله ويطيعونه في أمره ونهيه.

{وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ( 58 )} .

قوله:(وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ) وكانوا عشرة، وكان منـزلهم بالعرنات من أرض فلسطين، بغور الشام، وكانوا أهل بادية وإبل وشاة، فدعاهم يعقوب عليه السلام وقال: يا بني بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام، فتجهزوا لتشتروا منه الطعام، فأرسلهم فقدموا مصر، (فَدَخَلُوا عَلَيْهِ) على يوسف، (فَعَرَفَهُمْ) يوسف، عليه السلام، بفراسته وذكائه بأول ما نظر إليهم. (وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) أي: لم يعرفوه، وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك أنكروه.

{وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ(59)}

قوله:(ولما جهزهم بجهازهم) أي : حمل لكل واحد بعيرا بعدتهم ( قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ) يعني بنيامين، وكانوا قد أخبروه بأن لهم أخا من أبيهم لم يحضروه معهم، (ألا ترون أني أوفي الكيل) أي : أتمه ولا أبخس الناس شيئا ، فأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم ، وأكرم منزلتكم وأحسن إليكم (وأنا خير المنزلين) أي: خير المضيفين، وكان قد أحسن ضيافتهم .