الدرس الثالث والثمانون : قطع صيام النافلة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

قوله:" ولا يَلْزَمُ في النفلِ، ولا قضاءُ فاسدِه إلَّا الحجَّ".

لا يلزم الإتمام في النفل، ودليل ذلك: قولُ عائشةَ، رضي الله عنها،: "دَخَلَ عَلَيَّ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ذَاتَ يَومٍ فَقالَ: هلْ عِنْدَكُمْ شيءٌ؟ فَقُلْنَا: لَا، قالَ: فإنِّي إذَنْ صَائِمٌ ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ فَقُلْنَا: يا رَسولَ اللهِ، أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ فَقالَ: أَرِينِيهِ، فَلقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا فأكَلَ ". أخرجه مسلم ، وهذا الصوم نافلة فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم وأكل، فدل هذا على أن النفل أمرُهً واسعٌ للإنسان أن يقطعه.

ثانياً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو :" لا تكن مثل فلان يقوم من الليل فترك قيام الليل ." أخرجه البخاري ، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انتقده لترك قيام الليل فكيف بمن تلبس بالنافلة فيكون انتقاده إذا تركها من باب أولى.

ولهذا نقول للإنسان إذا شرع في النافلة لا تقطعها إلا لغرض صحيح.

وهل من الغرض الصحيح إذا دخل في الصلاة فنادته أمه أن يرد عليها فيقطع الصلاة ؟

الجواب: فيه تفصيل إذا كانت الأم إذا علمت أنه في صلاة لا ترض أن يقطعها وتحب ألا يقطعها وأن يمضي في صلاته ولا يؤثر عليها ولا يكون في قلبها شيء عليه فهنا لا يقطعها لأنه لو قطع الصلاة وقال لأمه أنا قطعت الصلاة من أجلك قالت لِمَ قطعتها أما إذا كانت ممن لا يعذر في مثل هذه الحال لأن بعض النساء وبعض الآباء لا يعذرون في مثل هذه الحال ففي مثل هذه الحال نقول يقطعها ولو فسد النفل بقطعه فإنه لا يلزمه القضاء.

مثال ذلك: رجل صام تطوعاً ثم أفسد الصوم بأكل أو بشرب أو جماع أو غير ذلك فإنه لا يلزمه القضاء لأنه لو وجب القضاء لوجب الإتمام فإذا كان لا يجب الإتمام فإنه لا يلزمه القضاء.

أما إذا شرع في صوم منذور فلا يجوز قطعه لأنه واجب فإن قطعه لزمه القضاء إلا الحج فإنه يلزمه إتمامه ولو كان نفلاً ويجب قضاء فاسده ولو كان نفلاً لقوله تعالى :" وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ". [ البقرة آية 196] ، وهذه الآية نزلت قبل فرض الحج لأنها نزلت في السنة السادسة في الحديبية والحج إنما فرض في السنة التاسعة، ومع هذا أمر الله بإتمامهما مع أنهما نفل لم يفرض بعد.

والحكمة من ذلك أن الحج والعمرة لا يحصلان إلا بمشقة ولا سيما فيما سبق من الزمن فلا ينبغي للإنسان بعد هذه المشقة أن يفسدها؛ لأن في ذلك خسارة كبيرة بخلاف الصلاة والصوم أو ما أشبه ذلك.

قوله:"وترجى ليلة القدر في العشر الأخير من رمضان، وأوتاره آكد، وليلة سبع وعشرين أبلغ ويدعو فيها بما ورد".

وترجى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وأريها صلى الله عليه وسلم وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين في ليلة إحدى وعشرين من رمضان وكان معتكفاً صلى الله عليه وسلم فأمطرت السماء فوكف المسجد أي سال الماء من سقفه وكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على عريش فصلى الفجر صلى الله عليه وسلم ثم سجد على الأرض قال أنس فرأيت أثر الماء والطين على جبهته فسجد في ماء وطين . أخرجه البخاري فتبين بهذا أنها كانت في ذلك العام ليلة إحدى وعشرين وهي تنتقل فتكون عاماً ليلة إحدى وعشرين وعاماً ليلة تسع وعشرين وعاماً ليلة خمس وعشرين لأنه لا يمكن جمع الأحاديث الواردة إلا على هذا القول والحكمة من كونها تتنقل أنها لو كانت في ليلة معينة لكان الكسول لا يقوم إلا تلك الليلة لكن إذا كانت متنقلة وصار كل ليلة يحتمل أن تكون هي ليلة القدر صار الإنسان يقوم كل العشر.

وسبب تسميتها ليلة القدر أنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام وهذا من حكمة الله عز وجل وبيان إتقان صنعه وخلقه فهناك كتابة أولى وهذه قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة في اللوح المحفوظ وهذه كتابة لا تتغير ولا تتبدل لقول الله تعالى:" يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " [ الرعد آية 39] ، أي أصله الذي هو مرجع كل ما يكتب

الكتابة الثانية: عمرية حديث ابن مسعود قال : قال صلى الله عليه وسلم:" يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم أربعين يوماً علقة ثم أربعين يوماً مضغة ثم يرسل إليه الملك ويؤمر بكتابة أربع كلمات رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد " متفق عليه.

الكتابة الثالثة: الكتابة السنوية وهي التي تكون ليلة القدر وعليه فسميت ليلة القدر لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير عام وخاص ودليل هذا قوله تعالى "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم " [الدخان:3] (يفرق): أي يفصل ويبين (كل أمر حكيم) وأمر الله كله حكيم.

ثانياً: قيل سميت ليلة القدر من القدر، وهو الشرف كما نقول فلان ذو قدر عظيم أي ذو شرف لقوله تعالى " وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر "(القدر: 2_3) وليلة خير من ألف شهر قدرها عظيم ولا شك

ثالثاً: وقيل لأن للعبادة فيها قدر عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ". أخرجه البخاري

وهذا لا يحصل إلا لهذه الليلة فقط فلو أن الإنسان قام ليلة النصف من شعبان أو ليلة النصف من رجب أو ليلة النصف من أي شهر أو في أي ليلة لم يحصل له هذا الأجر.

وأوتار العشر آكد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " التَمِسُوها في العَشْرِ الأَوَاخِرِ من رَمَضَانَ : في تَاسِعَةٍ تَبْقَى ، و في سابِعَةٍ تَبْقَى ، و في خَامِسَةٍ تَبْقَى" صحيح الجامع للألباني.

وعلامات ليلة القدر المقارنة:

أولاً: قوة الإضاءة والنور في تلك الليلة وهذه العلامة في الوقت الحاضر لا يحس بها إلا من كان في البر بعيداً عن الأنوار.

ثانياً: زيادة النور في تلك الليلة

ثالثاً: طمأنينة القلب وانشراح الصدر من المؤمن فإنه يجد راحة وطمأنينة وإنشراح صدر في تلك الليلة أكثر مما يجده في بقية الليالي

رابعاً: أن الرياح تكون فيها ساكنة أي لا يأتي فيها عواصف أو قواصف بل يكون الجو مناسباً لحديث عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليلةُ القدْرِ ليلةٌ سمِحَةٌ ، طَلِقَةٌ ، لا حارَّةٌ ولا بارِدَةٌ ، تُصبِحُ الشمسُ صبيحتَها ضَعيفةً حمْراءَ." (صحيح الجامع للألباني.)

وقوله:" طلقة بلجة " أي مشرقة لا برد فيها ولا حر ولا مطر ولا قر

خامساً: أنه قد يري الله الإنسان الليلة في المنام كما حصل ذلك لبعض الصحابة

سادساً: أن الإنسان يجد في القيام لذة أكثر مما في غيرها من الليالي

أما العلامات اللاحقة فمنها: أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع صافية ليست كعادتها في بقية الأيام لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها "أخرجه مسلم.

وأما ما يذكر أنه يقل فيها نباح الكلاب أو يعدم بالكلية فهذا لا يستقيم ففي بعض الأحيان ينتبه الإنسان لجميع الليالي فيجد أن الكلاب تنبح ولا تسكت.

وبالله التوفيق

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.